La idea de que la utopía debe ser concreta se remonta a Ernst Bloch y Henri Lefebvre. Ambos se apartaron de la distinción que hizo el padre Engels entre socialismo utópico y socialismo científico, quien, como sabemos, criticó duramente el primer “tipo” y abogó ampliamente por el segundo. A primera vista, la idea de perseguir utopías que sean concretas en lugar de abstractas parece plausible. ¿Qué significaría perseguir sueños ambiguos y futuros deseados vagamente descritos?

Sin embargo, hacer concretas las proyecciones utópicas y describir el futuro en detalle puede posiblemente conducir a un bloqueo severo de las potencialidades emancipadoras que pueden desarrollarse en el presente. El lugar y el tiempo de un más allá que se describe con tanto esmero para que sea completamente diferente de un presente vivido se convierte en un non-topos, un lugar de ninguna parte, un lugar que solo puede ser creado por la imaginación.

El psicoanalista Donald Winnicott, famoso por sus investigaciones sobre la crianza de los hijos, sugirió lo siguiente: una madre perfecta criará hijos que tendrán dificultades para desarrollar su personalidad autónoma. Una mala madre, obviamente, hará más daño. Necesitamos “madres suficientemente buenas”, dice, es decir, una especie de devoción maternal hacia los hijos que no domine la conciencia de la realidad del bebé con un cuidado y control excesivos ni abandone por completo el control y el cuidado.

El antropólogo brasileño Viveiros de Castro, al abordar el problema de describir a personas que son diferentes de lo que percibimos como “nuestra propia cultura”, sugiere: “siempre dejar una salida para las personas que se está describiendo”. Necesitamos, dice, “una descripción “suficientemente buena” (directamente inspirada en la frase de Winnicott).

¿Podrían las utopías concretas convertirse en utopías suficientemente concretas? ¿Podríamos pensar en maneras de proyectar sueños, aspiraciones y, posiblemente, planes para el futuro que no prescriban la vida futura? Tal vez optemos por seguir lo que percibimos como el flujo de la vida, comprendiendo las potencialidades inherentes a la vida en todas sus formas, humanas y no humanas. Tal vez optemos por elogiar la vitalidad como una fuerza que liberará al futuro de las cargas producidas por el saqueo de la naturaleza y la explotación de las capacidades humanas por parte de las élites dominantes. La vitalidad, sin embargo, no es simplemente una fuerza benigna que empuja en la dirección de la coexistencia pacífica y la supuesta armonía. Las fuerzas vitales compiten, a menudo violentamente, en la naturaleza así como en las sociedades y las diferencias, la mayoría de las veces, marcan posiciones en acuerdos de feroz antagonismo. Necesitamos, entonces, los medios para moderar el antagonismo y excluir a quienes intentan estabilizar las fuerzas antagónicas en un punto de equilibrio que prolongue su dominación. En otras palabras, necesitamos mecanismos que bloqueen cualquier proceso de acumulación de poder y, al mismo tiempo, sostengan negociaciones basadas en la igualdad.

La negociación no debe reducirse a procedimientos de deliberación, intercambios discursivos e ideas expresadas. La negociación incluye intercambios desarrollados a menudo de manera tácita, mediante gestos expresivos, sentimientos compartidos y actos de cuidado. Las negociaciones necesitan utopías lo suficientemente concretas, así como formas lo suficientemente concretas de comprensión de las diferencias, algunas de las cuales siempre serán inconmensurables. La tarea poética de la traducción puede convertirse en una metáfora útil para expresar tales negociaciones. Siempre en proceso de elaboración, sin aspirar al éxito total y final de la transposición de sentimientos, ideas y significados de una lengua a otra, cualquier traducción está destinada a ser “una traducción suficientemente buena”. Hasta aquí. Porque siempre podemos desarrollarla, no necesariamente mejorándola, sino, posiblemente, tratando de aproximarnos de maneras alternativas a las diferencias y puntos en común entre las dos lenguas.

Este tipo de ensayos de improvisación también pueden ayudar a reconsiderar las relaciones de la sociedad con la naturaleza no humana. Si la distinción supuestamente obvia entre naturaleza y cultura debe ser reemplazada por una conciencia multifacética de yuxtaposiciones y complementariedades, así como de diferencias irreductibles, entonces es necesario desarrollar un área de negociaciones en esta dirección. Negociar con la naturaleza también podría significar, en esta perspectiva, negociar con esa parte de la naturaleza que está integrada en la condición humana.

Se podría considerar que utopías suficientemente concretas son el resultado de todas esas negociaciones en curso. Los valores de igualdad, cuidado mutuo y libertad compartida son solo un marco muy abstracto pero necesario dentro del cual se pueden ejecutar muchas pinturas del futuro. Dejemos que esos cuadros sean pintados y repintados una y otra vez, pero sobre todo no confundamos el marco con el marco de una fotografía. Debemos evitar fotografiar previamente el futuro. Al fin y al cabo, la pintura que queda en nuestras manos mientras intentamos pintar y repintar colectivamente el futuro nos muestra que nuestros esfuerzos dejan su huella en nuestros cuerpos. Las utopías suficientemente concretas son utopías encarnadas, utopías que tienen las manchas cotidianas de éxitos y fracasos parciales, no las utopías brillantes elaboradas por quienes quieren convencernos de que saben exactamente cómo debe ser el futuro. La mayoría de las veces, sus utopías preparan el camino hacia futuras pesadillas.