“No todos los hijos ganan” es el nombre de una obra de teatro presentada por Cia Cria do Beco en marzo y abril en el Museo Maré, en la Zona Norte de Río de Janeiro. La obra narra la historia de un joven negro y un niño de la favela que se traslada a la Facultad de Derecho y elabora con gran creatividad lo que siente, en los contradictorios intersticios entre la realidad vivida en la periferia y la supuesta igualdad de todos ante la ley, que es enseñada en su carrera universitaria. Entre la desigualdad de facto y la igualdad como discurso, se traza una trayectoria atravesada por la desigualdad de oportunidades y de acceso y por las múltiples violencias que marcan la vida en las favelas, entre las que se destacan la violencia armada, policial y formalmente legal y formal y la extralegal que desborda, pero de ningún modo se desliga de la lógica de poder del estado y sistema capitalista.

La pareja de Maycon queda embarazada y ambos, con gran tristeza, llegan a un acuerdo de que no están en condiciones de criar un hijo. Pero siendo ilegal el aborto, ¿cómo puedes abortar sin poner en riesgo la salud y la vida de tu pareja? ¿Cómo conseguir el dinero para pagar un aborto? Ya sea el niño que no puede nacer, porque la madre y el padre no ven las condiciones para criarlo, o el mejor amigo de la infancia que se involucra en el narcotráfico y corre el riesgo de que su vida se vea truncada en cualquier momento, el cinismo fatalista aparece a lo largo de la obra como el lema que le dio título: «¡No todos los hijos tienen éxito!». Sin embargo, las dos actrices y los cuatro actores, que se entregan en cuerpo y alma a sus personajes, no terminan la obra sin transformar ese cinismo en un grito de esperanza: “¡Todos los niños triunfarán!”. Pero, y esta es una pregunta abierta que el público se lleva a casa, ¿qué es necesario para que todo hijo e hija nacido en las favelas pueda “vengarse”?

Una forma de abordar esta pregunta es interrogar sobre la historia y la trayectoria de la favela: ¿Qué han puesto en marcha las madres y los padres de generaciones de migrantes que llegaron a Río de Janeiro en busca de trabajo y mejores condiciones de vida, en una lucha incesante para que tus hijas e hijos pueden “vengarse”? No es casualidad y mucho más una señal de la continuidad de los desafíos y cuestionamientos que se plantean a las siguientes generaciones de favelados y faveladas, que no hay mejor lugar para reflejar esta interrogante que plantea la obra de los jóvenes actores que el propio museo en el cobertizo donde se presenta la pieza: el Museu da Maré.

En el museo, que tiene en su centro una “casa sobre pilotes”, similar a las casas que se construyeron en la Bahía de Guanabara en una lucha por la tierra donde no había tierra desde la década de 1960, doce escenas relatan innumerables historias de lucha, de asfixia, esperanzas, frustraciones y dolores, de formas colectivas de defensa y de resistencia y creación que marcan el devenir de las favelas y el devenir-parte de la realidad urbana de los favelados y barrios marginales:

[El museo] (…) concibe el tiempo, simultáneamente, diacrónico y sincrónico; que dialoga con relojes, calendarios, cronómetros de diferentes ritmos naturales, como la marea alta y baja, y ritmos sociales.

La época de la migración crea una relación con los orígenes de los habitantes de la Maré, muchos de los cuales vinieron directamente, o son descendientes de los que vinieron de la región Nordeste de Brasil. Muchos vinieron, ciertamente no solo por su propia voluntad, sino obligados por las condiciones, o más bien la falta de condiciones dignas de vida, en sus regiones de origen, en busca de trabajo y con la esperanza de encontrar una vida mejor en la gran metrópoli.

Una metrópoli que los acoge como mano de obra barata, pero no los acoge como nuevos habitantes del espacio urbano. El trabajo precario y la falta total de vivienda marcan la forma en que se recibe a las personas pobres que migraron en la segunda mitad del siglo XX. Una vez llegados a las ciudades, se vieron obligados a ir en busca de lugares donde nadie más quería vivir, en las laderas y en las aguas de la región. Este tránsito en el caso de la Maré está simbolizado en el museo por las épocas de migración y agua, intercambiando los cálidos tonos cromáticos de las tierras nororientales a la entrada del museo, con el azul oscuro de las aguas de pleamar y bajamar de la Bahía.

La insistencia y la resistencia marcan la historia de quienes vinieron a construir y habitar las favelas de Río de Janeiro. El tiempo de la casa muestra y habla del hogar autoconstruido sobre las aguas, y el tiempo de la resistencia y el trabajo narran la asfixia y el sufrimiento, tanto como la creatividad, la unión y la perseverancia, que marcan el camino de esta clase trabajadora en su proceso de urbanización. Los tiempos de celebración y de fe apuntan tanto a una cultura de la resistencia como a una resistencia cultural necesaria y capaz de recargar energías en los momentos de descanso y distracción. El tiempo de la feria y la cotidianeidad revelan cómo el aprovisionamiento y la solución de lo cotidiano extrapolan, en el espacio popular, la mera racionalidad de «resolver lo no resuelto», con cada ir y venir, cada compra, cada vuelta por la favela también un momento de interacción, de encuentro y de la comunicación.

Han pasado generaciones y generaciones desde que Maré y sus favelas se han construido de esta manera, comenzando vidas con el tiempo de la crianza y la incesante preocupación por el tiempo del futuro, que nace del presente y en las últimas décadas se hace cada vez más difícilmente puede ser disociado del tiempo del miedo, un miedo que antes se relacionaba con la preocupación de que los niños cayeran en las aguas de la bahía o fueran mordidos por un ratón, y que hoy se ha transformado en gran medida en un miedo a la violencia opresiva de y entre los grupos armados, con o sin uniforme, o algún término medio, como las milicias, grupos que dominan las periferias en una especie de régimen “semi-uniformado”.

Ante estos tiempos, ¿qué hará falta para que cada hija e hijo de la favela triunfe? ¿Y cuáles son estos tiempos en los que nos hacemos esta pregunta? Muchas de las luchas trajeron avances, pero los problemas no parecen disminuir… y como si los problemas que parecen ser los de siempre no fueran suficientes, los nuevos tiempos plantean nuevos problemas. Luego del tiempo de la pandemia, hemos entrado en un nuevo tiempo de guerra que, aún con una guerra lejana con toda su crueldad, afecta también el costo de lo que necesitamos para vivir aquí. Mientras que los más pobres en el centro de esta nueva guerra sin sentido mueren como soldados o como víctimas civiles, lo peor para los pobres en las periferias del sur global parece estar por venir.

No todo el tiempo parece vengar a tus hijos. ¿Y nuestros tiempos?

Aún frente a los nuevos tiempos, para la periferia una cosa no es nueva: será necesaria mucha lucha para que las hijas e hijos de la periferia puedan triunfar.

¿Cuáles son estos tiempos para las periferias? Tiempos de gran lucha.

Traducción: Raúl Zibechi

Sugerencia: poner esta foto al lado del texto

Leyenda: Palafitos en el Museo de la Maré. Foto: Naldinho Lourenço. Disponible:

https://pt.wikipedia.org/wiki/Museu_da_Mar%C3%A9#/media/File:Palafita-MuseudaMare.jpg