Muchos análisis recientes compiten por la hegemonía en la interpretación de las causas, dinámicas y consecuencias de las revueltas populares que sacudieron a Brasil un año antes del mega evento de la Copa Mundial de Fútbol, en junio y julio de 2013. Sin entrar en una discusión con interpretaciones, de las cuales no pocas intentan imprimir significados a una realidad que como tal no existía, que interpretar a partir de experiencias y hechos, me gustaría hacer una breve reflexión a partir de experiencias concretas en las calles de aquel momento histórico: diez años después, ¿qué significan y cuáles son los impactos de las Jornadas desde el punto de vista de las favelas y sus movimientos sociales de base en Río de Janeiro?

Aunque no en gran número, residentes de las favelas estuvieron presentes en las calles durante las revueltas. Y también muchos que no salieron se identificaron con las directrices más generales de las protestas (desde la revocación del aumento de las tarifas, detonante de las protestas que tuvieron su origen en São Paulo) desde donde se extendieron a todas las regiones del país.  Incluso la salud y la educación en lugar de construir estadios “estándar FIFA”. No faltaron agendas específicas de las favelas, inevitablemente centradas en la autodefensa contra la violencia estatal – a menudo letal -, como se pudo ver en las pancartas utilizadas en las protestas: «En la favela, las balas no son de goma» o «No vengas a decirlo ahora, que con la UPP mejora». (Las UPP son Unidades de Policía Pacificadora instaladas en las favelas desde 2008 en adelante).

La fuerte represión de las protestas en zonas centrales de la ciudad generó un sentimiento que muchos, que hasta entonces no las habían conocido de cerca, pudieron sentir y comprender mejor lo que significaba ser el blanco de las fuerzas represivas del Estado brasileño. El esfuerzo de los medios corporativos por asociar a las personas que protestaban con “vagabundos”, fue el trasfondo legitimador de la violencia generalizada contra las manifestaciones. Ante este contexto y también ante el peligro de sufrir represión en las calles, grupos de las favelas que ya se conocían y colaboraban mucho antes de las Jornadas, acordaron reunirse en las protestas para formar pequeños bloques de autoprotección que pudieran representar sus luchas. En medio de las protestas, multitudes de personas se reunieron en calles y plazas.

Algunas de las agendas y banderas de las luchas de las favelas ganaron una visibilidad desconocida hasta entonces, las protestas funcionaron como una especie de amplificador. En medio de la dinámica de las grandes protestas callejeras, también hubo manifestaciones más pequeñas que llevaron agendas específicas de lucha de las favelas a las calles. Recuerdo una manifestación muy bien articulada y organizada por colectivos comunitarios y vecinos del Morro Santa Marta, protestando contra el “desplazamiento de blancos” resultante de los procesos de gentrificación que estaban afectando a las favelas de la Zona Sur de la ciudad con un aumento absurdo en las facturas de electricidad. La manifestación continuó por las calles de Botafogo, un barrio de clase media/media-alta situado al pie de la favela. Pequeñas manifestaciones, pero debido a la conexión con la dinámica más amplia de las Jornadas, se sintió una tensión en el aire, una esperanza de que tal vez no toda la justa indignación expresada colectivamente fuera completamente ignorada (mediática, política o socialmente) como de costumbre.

Fue muy llamativa la manifestación que salió de Rocinha y que, entre otras banderas, llevaba el lema ¿Dónde está Amarildo?”, vecino de Rocinha brutalmente asesinado por la Policía Militar, hasta el exclusivo barrio de Leblon para detenerse frente al entonces “no -aún arrestado” gobernador Sérgio Cabral. Esa noche Leblon literalmente se incendió, y las llamas que sólo pudieron provocar temblores en los ojos de los privilegiados que habitan el barrio, al mismo tiempo simbolizaron para quienes vivieron ese momento desde las calles, al menos una chispa de esperanza de que, después de la creciente presión popular, podría hacer temblar mínimamente la pirámide social del Brasil neocolonial. Un país, para la FIFA, en palabras de su entonces secretario Jerôme Valcke, demasiado “democrático” para celebrar un Mundial (1), pero tan poco democrático para las grandes masas populares.

Interesante también como las protestas dieron visibilidad a una corriente política poco conocida. No pocos activistas sociales y participantes en el trabajo comunitario en las favelas que ya estaban comprometidos o que comenzaron a hacerlo después de su experiencia en las calles, conocieron el anarquismo en las Jornadas de Junio. “¡Pensé que ustedes eran los únicos!”, recuerdo que una querida compañera dijo con asombro después de que un grupo de más de cien personas, vestidas y autoidentificadas como “black bloc”, pasaran a nuestro lado en una manifestación sindical en el centro de Rio. Sin entrar en las cuestiones que rodean la polémica entre el “black bloc” como táctica de autodefensa en las calles y la transformación de este en identidad y cuasi-causa (y como tal como fin vaciado de contenido social), sin duda el anarquismo estuvo presente y se hizo más conocido en Brasil con las Jornadas de Junho.

¿Y los compañeros de las favela? No es que muchos “adhirieran” al anarquismo como su principal fuente de inspiración, ni que ese fuera el tema, pero este encuentro con el anarquismo abrió el abanico de diálogo entre la experiencia y la vivencia de lucha en las favelas con ideas, principios y estrategias provenientes de las luchas trabajo-capital del siglo XIX en Europa, más allá de los aspectos autoritarios de estas luchas, hasta entonces las más conocidas y publicitadas por quienes trabajaban en las favelas (especialmente el marxismo-leninismo, así como el trotskimo y el maoísmo, y lamentablemente también, en menor medida, el estalinismo).

Y no pocos se identificaron con la negación de la jerarquía para autoorganizarse en las favelas y vieron que la forma en que la favela convive y busca luchar por mejoras podría encontrar similitudes o incluso fuentes de inspiración en el anarquismo. Pocos, sin embargo, por razones obvias, no se detienen ahí, ya que el quilombismo, las luchas indígenas y el panafricanismo, entre otros, son fuentes de inspiración que tienen vínculos mucho más genéricos y directos con la resistencia de las favelas. El anarquismo social después de las Jornadas de Junio entró en las conversaciones y tiene su valor cuando no se posiciona para determinar direcciones y estrategias o intenta dominar los discursos de las luchas de las favelas –un vicio de todas las corrientes revolucionarias cuando no buscan construir relaciones de intercambio y aprendizaje mutuo con y en los territorios en lucha y sus sujetos.

Además de este encuentro con el anarquismo, en términos generales las Jornadas de Junio parecieron un gran suspiro que succionó aire a los pulmones de los movimientos sociales de las periferias: las Jornadas oxigenaron nuestras luchas. No pocos grupos que hoy realizan un trabajo continuo y contundente en las favelas han cobrado nuevas formas, nuevas energías o incluso se han formado en medio de la dinámica de 2013, cuando algunas trayectorias de militancia comunitaria comenzaron en esas calles tumultuosas. La experiencia de rebelión colectiva fue llevada a las periferias para repensar y reconectar de otras maneras con su resistencia. (Es interesante cómo surgiría un nuevo ciclo de formación en militancia comunitaria con la pandemia, siete años después, cuando los grupos y compromisos entre los residentes de las favelas se expanden en medio de frentes de solidaridad).

Pero la represión estatal violenta, como no podía ser de otra manera, trajo una muerte brutal a las favelas. Durante las protestas se afirmó el lugar de la favela y cómo debería ser tratada por las fuerzas represivas. Cuando circuló un video que mostraba a agentes de la Policía Militar usando “balas reales” para disparar contra una protesta en el centro de Río (en ese momento, afortunadamente, sin causar víctimas letales), Rodrigo Pimentel, comentarista de “seguridad” de la Rede Globo, afirmó en un programa de televisión. periódico:

“El rifle AR-15 debe usarse en la guerra, en operativos policiales en comunidades y favelas. No es un arma para ser utilizada en una zona urbana”.

La Policía Militar de Río de Janeiro no tardaría en seguir su “orientación experta”. Esto porque, territorialmente, se estaba produciendo una dinámica interesante: las protestas fueron saliendo paulatinamente de la Zona Centro y Sur de la ciudad para llegar a los barrios periféricos de la metrópoli carioca. En este sentido, Facebook programó una manifestación, como era habitual en ese momento sin saber quién era el responsable, con inicio en la Praça das Nações, en el barrio de Bonsucesso. Aunque no estaba marcado en las redes, el día anterior, se produjo una pequeña manifestación que salió de Bonsucesso para llegar a la Avenida Brasil en la tarde del 24 de junio de 2013. Aquí hubo una situación tumultuosa (supuestamente se estaban produciendo algunos robos en el momento de la manifestación).

Las pocas fuerzas represivas presentes en ese momento perseguieron a algunos jóvenes hasta las favelas de Maré, al otro lado de la Avenida Brasil. Al llegar a las favelas, consideradas por el comentarista Pimentel como zonas «no urbanas» y «en guerra», después de haber acumulado mucha frustración con las balas «sólo de goma» en el centro de la ciudad, los PM pudieron volver al uso habitual y excesivo de sus fusiles, dando así la triste y repugnante respuesta del Estado a la creciente participación de las periferias en las protestas: una masacre en la Maré.

Como no es raro cuando se producen masacres en las favelas, la muerte de un policía en intercambios de disparos cuando la policía empezaba a llegar a Maré, habría dado lugar a una noche de venganza, con un número incierto de víctimas. Al menos diez residentes perdieron la vida esa noche a manos de las fuerzas represivas del Estado (2). Al día siguiente, el clima era pesado en Maré y, no satisfechos, el Batallón de Operaciones Especiales (BOPE), una especie de grupo de exterminio formado y financiado por el Estado, siguió ocupando las calles y callejones de la favela, afirmando que otra noche de terror estaba por suceder. Como la dinámica general de Río fue de movilización, afortunadamente los residentes junto con personas, grupos y movimientos de fuera de Maré lograron unirse a las protestas, ganando cierta visibilidad en los medios. El caveirão (un vehículo blindado del BOPE desde el que se puede matar sin correr riesgo de morir) se fue y la policía, en lugar de continuar matando, cedió a la presión popular y se retiró.

Una pancarta hecha por la “Red de Movimientos y Comunidades Contra la Violencia”, que había sido utilizada en varias protestas durante las Jornadas, acertó en su imagen de la realidad y fue utilizada también en las protestas que siguieron a la masacre (3):

La chacina fue un mensaje muy directo: “Habitantes de barrios marginales y favelas, no más disturbios en las calles ni involucrarse en las protestas o vendremos y los mataremos.”

Un acto importante tuvo lugar a pocos días de la masacre, pero con un carácter más institucionalizado y que no logró conectar-se con la dinámica de las calles de las grandes protestas. Maré estaba en shock y las calles no se iban a llenar pronto de maréenses enojados. Una vez más, el Estado supo generalizar el miedo, buscando silenciar a la periferia y a sus súbditos. Pero los recuerdos de las protestas perduraron en todos y cada uno de los que participaron.

Las Jornadas de Junio contaron con una gran diversidad de personas que se involucraron y una pluralidad de contextos locales en las agendas y demandas. Cada protesta en cada rincón de Brasil estuvo conectada con una dinámica general sin perder su singularidad. En las favelas, sin duda, había muchas esperanzas de que las movilizaciones pudieran cambiar mínimamente las estructuras que las reprimen. La respuesta del Estado brasileño, en ese momento gobernado por un gobierno del PT y el PMDB, fue la represión y el negacionismo (de las justas causas de las protestas), y los años que siguieron fueron de retrocesos y una crisis generalizada.

Ante esto, en la favela es necesario saber jugar un “juego de balanzas” para mantener encendida la llama de la esperanza. Si las grandes estructuras no se movían, en la microescala la experiencia en las calles y desde las calles oxigenó las luchas en las periferias y generó un repertorio de memorias comunes. No sabemos cuándo ni cómo, pero es poco probable que no se produzcan nuevos momentos de efervescencia en un futuro más o menos próximo. Hacer trabajo de base significa no esperar a que esto suceda, pero significa estar activos, articulados y moviéndonos en nuestros territorios y por tanto preparados en caso de que algo así vuelva a suceder. ¿Y quién sabe, en algún momento, “el mañana será más grande”?

En cualquier caso, si en la época de las Jornadas en un muy problemático alegato al patriotismo nacionalista se decía que “el gigante despertó” y contestábamos en una serie de reuniones que “la favela nunca dormía” (de las que nació el Foro Popular de Apoyo Mutuo, una articulación de movimientos sociales de base), independientemente de si la olla a presión de Brasil vuelve a estallar, la favela no estaba ni ha vuelto a dormir: está despierta y resistiendo.

Agradezco la lectura y las valiosas sugerencias de Geandra Nobre.

(1) Ver por ejemplo: https://ge.globo.com/futebol/copa-do-mundo/noticia/2013/04/valcke-menos-democracia-vezes-e-melhor-para-organizar-uma-copa .html

(2) Un artículo con relatos de vecinos se puede encontrar en https://apublica.org/2013/07/mare-de-terror-rio-de-janeiro-favela-da-mar/

(3) Fuente de la foto: https://www.terra.com.br/noticias/brasil/policia/moradores-da-mare-fazem-protesto-para-pedir-fim-de-operacao-policial-na-favela, 68336cf27ec7f310VgnVCM10000098cceb0aRCRD.html)