Foto: Centro Comunitario U kúuchil k Ch’i’ibalo’on
El Centro Comunitario U kúuchil k ch’i’ibalo’on está enclavado en la histórica región libre Noj Kaj Santa Cruz Xbáalam Naj, en el actual Felipe Carrillo Puerto, Quintana Roo. Este centro nace en 2009 como un espacio de salud comunitaria, que pronto se encaminó a la defensa del territorio. El cuidado comunitario va más allá de realizar prácticas de salud para individuos; más bien, se trata de generar condiciones para sostener un espacio de cuidado del pueblo maya, lo que quiere decir que se hablará con la tierra y con las plantas, se revivirán alimentos tradicionales, se fortalecerán los ritos que vigorizan la espiritualidad maya, se hará comunidad, y mucho más. Poco a poco el Centro Comunitario U kúuchil k ch’i’ibalo’on fue tomando su propio camino.
Una de las primeras preguntas que surgió en ellxs fue: ¿Qué hiere a la tierra? Todas las respuestas guiaban a los intereses del gobierno mexicano e industriales, por ejemplo, con las constantes deforestaciones de la selva, la alarmante contaminación del agua que ha sido provocada por los megaproyectos en la Península, la urbanización creciente y la turistificación del territorio maya, además de un despojo de su identidad como pueblo originario, promovido desde las escuelas públicas y los ideales aspiracionales de “progresar” y lograr una vida urbana.
Así, el Centro Comunitario U kúuchil k ch’i’ibalo’on comprendió a profundidad que además del cuidado comunitario al pueblo maya y su territorio, también deberían de comenzar una serie de pláticas, conversatorios entre ellos, para fortalecer su identidad como mayas que son. De estos diálogos y prácticas comunitarias, entre muchas actividades más, sobresalen constantemente episodios de su pasado, gracias a la fuerte historia oral que se resguarda en las abuelas mayas y también en las prácticas que aún se tienen. De nuevo, un pueblo, sus historias, su territorio.
Regresar al territorio
Como centro comunitario, se propusieron abrir diálogos con los niños y jóvenes mayas. Trabajan en la dura labor de reconectar a las nuevas generaciones con su territorio y cultura.
Su trabajo cobra sentido, ya que al igual que en su pasado, en la actualidad sigue la amenaza constante a su pueblo. En su región y toda la Península, hay un avance feroz con distintos megaproyectos, la creciente urbanización de la vida y con ello, la explotación inmobiliaria y, por supuesto, la turistificación del territorio maya. Todos estos componentes enferman a la tierra, pero también se provoca un profundo despojo de identidad: han visto cómo se ha comenzado a abandonar la milpa, la lengua, las plantas, la comida, los ritos y todo lo que los hace ser mayas. Por eso es tan importante el centro y los diálogos, encuentros y sueños que nacen en el que sigue siendo el corazón del histórico pueblo libre maya masewal.
Noj Kaj Santa Cruz Xbáalam Naj. Región libre. Territorio autónomo Maya
Territorio libre maya masewal
La historia agraria que los compañerxs del Centro comunitario U kúuchil k ch’i’ibalo’on nos compartieron tiene que ver con lo que han sido en su pasado, pero que al final comprenderemos que lo siguen siendo.
Recuperar el pasado
Angel Sulub es quien nos narra esta historia. Angel es un educador comunitario del pueblo maya masewal del oriente de la Península de Yucatán e integrante del Centro Comunitario U kúuchil k ch’i’ibalo’on en Felipe Carrillo Puerto, Quintana Roo. Su trabajo se centra en la defensa del territorio simbólico de los pueblos mayas, especialmente la preservación de la memoria de resistencia y la lucha por la autonomía. Él me contó una historia que a él le contaron los abuelos y abuelas de su pueblo, y claro que también sus padres, y bueno, pues él me insistió en que esta historia la debemos de conocer. Es claro, es una historia de resistencia, de dignidad y de libertad.
Voces de la tierra: la historia la contamos los pueblos
A mediados del siglo XIX, en el extenso territorio maya, se tuvo la conocida guerra de castas, un prolongado conflicto armado (1847-1901) que tuvo lugar en Yucatán. Los mayas eran sometidos a trabajos forzados, despojo de tierras y otros abusos por parte de los colonizadores. Los mayas se rebelaron siempre contra la población blanca (criollos y mestizos). Pero esa historia no es la que vamos a conocer, sino más bien, la de la histórica región libre maya masewal, que no sólo se inconformó con las condiciones de colonización en la región, sino que también luchó y defendió para que siguiera existiendo su territorio libre.
En medio de esa guerra, el territorio libre maya masewal siempre se mantuvo, a diferencia de las otras regiones mayas. Ahí no había haciendas, los abuelos no eran esclavos, y esa es la razón por la que nunca fueron conquistados-colonizados. En el recuerdo de ese tiempo, los abuelos dicen que había mucha abundancia en sus vidas.
Cuando fue la guerra de castas, se veía una fuerte amenaza de perder su autonomía, su libertad, por eso es que los mayas se levantaron e iniciaron una guerra contra los colonizadores. Tres años después, en 1850, nace el pueblo Noj Kaj Santa Cruz Xbáalam Naj como capital del territorio autónomo libre Maya (región oriental de la Península, en el centro de lo que hoy es Quintana Roo).
Entonces los mayas masewal nacen y se levantan de las guerras, de las resistencias. Y justo en ese sitio es donde nace el Centro Comunitario U kúuchil k ch’i’ibalo’on. Los abuelos y abuelas constantemente les dicen eso a los jóvenes que sostienen este centro.
Esta historia tiene muchas lecciones que sirven para la situación actual del pueblo maya. Por ejemplo, saber que los gobiernos mexicano y yucateco siempre han querido desmantelar esa zona autónoma, libre. Que siempre se ha utilizado al ejército mexicano para golpear a los mayas. Que los comerciantes, industriales, capitalistas, etcétera, buscan extraer y explotar el territorio maya. Que también los gobiernos del pasado construyeron un tren, igual como el actual mal llamado Tren Maya.
Como dato curioso y muy importante, en 1901 se construyó un tren en la región maya, pero en 1915 se destruyeron las vías. Y esto sólo es un ejemplo de que una de nuestras mejores armas es la permanencia a la tierra. Los proyectos que vienen de afuera no cuentan con el respaldo histórico que nos sostiene como pueblo. Permanecer y esperar es también un acto de resistencia.
También es importante decir que a la región libre masewal la delimitó la selva misma. El territorio vivo también ha resguardado al pueblo maya.
En los años 40, con Lázaro Cárdenas, se comenzó a ejecutar la repartición de la tierra en muchos territorios de México. A diferencia de algunos poblados donde se les retribuyó la tierra, en el territorio maya, el gobierno desmanteló su organización para la creación de ejidos. Para los mayas, la repartición agraria representó despojo. Y aunque al inicio fue un despojo territorial, también se devastó la identidad maya.
Esta historia no se cuenta en las escuelas. Se habla de la historia de la guerra de castas, pero ahí, en la historia oficial, los héroes de esa guerra son los soldados yucatecos, y prueba de ello es que en distintas plazas públicas hay monumentos de los héroes de la guerra, y son militares. Pero en la historia que se resguarda en la memoria del pueblo maya, los caudillos locales son recordados como los héroes que lucharon por la libertad y sobrevivencia del pueblo Maya.
El agua y el pueblo maya
El territorio no es sólo tierra, los mayas son agua. En casi todos los pueblos mayas, la vida se construye alrededor de un cenote o un pozo comunitario de agua. Incluso si no hay un pozo comunitario, se hace uno. Entonces, el agua es el centro de la vida del pueblo Maya. Esta cultura ha vivido por miles de años encima del agua, pues el subsuelo está conformado por una serie de lagos subterráneos, que se les conoce como cenotes. Uno de los ritos principales de los mayas es el rito Ch’a’ chaak, que consiste en pedir la lluvia. En el Centro Comunitario U kúuchil k ch’i’ibalo’on, tienen un pozo de agua y a ese espacio le sentipiensan como el corazón del lugar. Así, el agua es también territorio. Pero en la actualidad, hay una alta contaminación del agua en el territorio maya. Estos ríos están todos conectados y están siendo contaminados por las granjas porcícolas, los proyectos de agroindustria y la enorme turistificación de la zona.
El territorio maya es abundante y diverso. Ellos se describen con la ceiba (está arriba, en lo alto, en el aire), la tierra (donde está la milpa y la selva) y el subsuelo (donde está el agua). Todos estos espacios están conectados siempre, y no importa el orden en el que los pensemos, sino más bien en saber que su existencia es vital para la permanencia del pueblo maya.
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Declaración del genocidio quintanarroense:
la destrucción parcial del pueblo maya rebelde y las memorias de la autonomía
El genocidio quintanarroense como destrucción parcial del pueblo maya rebelde no ha cesado de producir muertes. No necesitan ser asesinatos masivos o directos. La práctica genocida en realidad produce las condiciones para la muerte de un pueblo: el empobrecimiento general de la calidad de vida, la contaminación de alimentos y agua, la falta de atención sanitaria, las secuelas de la explotación, la agitación del reordenamiento territorial, los accidentes y el incremento de la violencia por el crimen.
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Galerías fotográficas
Reflejos nos muestra el valor que para las mujeres mayas representa la naturaleza, la unión de los seres humanos con el universo a través del respeto hacia la vida; y para los mayas todo tiene vida: el agua, el aire, la tierra. Esta colección de fotografías enseña el valor de la diversidad cultural a través de la cosmovisión de los mayas.
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Ecos de la libertad – Memorias de autonomía del pueblo maya masewal
En nuestro territorio maya resuenan los ecos de la libertad del pueblo rebelde del oriente de la Península de Yucatán, los mayas masewales. Estas son imágenes de la vida de los pueblos mayas de 1936 que, en Quintana Roo, enfrentaban el desmantelamiento de la autonomía ante la invasión del Estado mexicano. Las fotografías reflejan la riqueza de las formas de vida de un pueblo que resistió al intento de exterminio por parte del gobierno federal.
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Cápsula
Saberes de las abuelas: Chayote
Esta cápsula forma parte de una serie de materiales con las que el Centro Comunitario busca compartir saberes de las abuelas sobre la salud. Se muestran algunas propiedades medicinales y alimenticias de distintos productos de la milpa. La salud para el pueblo maya viene de la tierra, de los alimentos y del cuidado colectivo de las familias.
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Cortos
Si la niñez se encuentra con su pasado, con sus abuelos y abuelas, con la memoria de su pueblo, entonces hay esperanza. Las raíces nos sostienen dentro de un territorio en constante cambio.
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Somos agua / Creaturas salvajes
Ambos videos son resultado de una serie de talleres de stop motion con Nikki Schuster y el Centro Comunitario U kúuchil k ch’i’ibalo’on, para la niñez maya. Estas experiencias de encuentro con el arte han significado una gran puerta que abre sus mundos a múltiples posibilidades, al mismo tiempo que conocen y honran el territorio que habitamos.
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Bordar es recuperar y compartir la memoria del territorio maya. Es soñar con hilos de colores y crear un mundo de alegría, bienestar y dignidad. Bordar es unir los saberes de las abuelas con el futuro de las niñeces. Cuando bordamos transmitimos la lengua maya, contamos historias, imaginamos y construimos la vida. Bordar es reconocernos como parte de un territorio amenazado, pero también es fortalecer nuestro trabajo colectivo de defensa y protección de nuestro pueblo.
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Entrevistas
La alimentación maya: semillas, milpa y amenazas
Esther Sulub platica con María Antonieta Bocanegra Aguilar, quien habla de la milpa maya, de las fiestas de las semillas y de las amenazas hacia la alimentación de los pueblos.
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El tiempo por el territorio maya masewal
María de la Cruz Mendoza nos habla de cuando llegó hace 50 años a Punta Allen, un pueblo de pescadores de langosta en Quintana Roo, territorio maya masewal que hoy forma parte del municipio de Tulum.
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Voces de la tierra
