Texto: Rocío Moreno

En los libros de historia, siempre hay biografías. La historiografía clásica se ha limitado-forzado a realizar biografías de “personajes destacados”. Es muy común que estos “personajes destacados” sean gobernantes, religiosos, militares, casi todos hombres blancos y ricos. El problema con esas biografías es que no hay historias de los nuestros. Se realizan solamente para favorecerse en el relato de la historia. Pero en nuestras comunidades, siempre se trasmiten las historias que nos permiten continuar como pueblo. Tenemos biografías y se cuentan en las calles, en los fogones, en la lucha, en una pintura o en una parte del territorio; en otras palabras, se da de manera natural y no existen los rigores academicistas (¡ay, qué dolor!). Nuestras biografías son siempre vivencias de la persona y su contexto, un entramado colectivo de historias y sentires. Por eso, cuando narramos nuestras historias, se lloran y se siente en el corazón.

En este episodio de Voces de la tierra se realizó un bordado colectivo del sentir de Samir Flores Soberanes. Verán que cuando lean los recuerdos que resguarda su familia y compañeros se darán cuenta de lo que sentía y lo movía. Pero esta biografía, o mejor dicho, bordado colectivo, no es para hacer de Samir un caudillo, pues ya me advirtieron sus compañeros que “eso sí que no le gustaba nada al Samir, nada de caudillismos” (como heredero de Zapata, nada me sorprende). Queremos presentarles esta biografía que no es una biografía clásica y que no busca imponer una figura de un caudillo. Lo que esperemos que encuentren en este episodio es una serie de vivencias que se han quedado aquí, en sus gentes. Su sentir sigo vivo.

¡Samir Vive!

Tres compañeros de Samir, Samantha, Hugo y Juan Carlos, y su compañera de vida, su esposa Lili, son quienes narran esta historia de la tierra. De los cuatro, Hugo fue quien convivió con Samir desde que son niños y principalmente cuando asistieron juntos a la telesecundaria Benito Juárez que está en su comunidad. Dice Hugo que Samir era muy inquieto y los maestros rápido lo notaban, porque hacía muchas preguntas. Algunos de sus maestros hasta se quejaban de tanta preguntadera, pero con otros profes lograba sostener charlas buenas. Además de ser inquieto, preguntón, curioso, buen conversador, también muchos creían que todo, en su conjunto, lo hacía un joven rebelde.

Su rebeldía la vivía con mucha alegría, lo disfrutaba. Me dice Hugo que siempre se le veía contento, gustoso y que le gustaba participar en las obras de teatro de la escuela. Era muy hábil, muy ocurrente. Según Hugo, Samir era muy habilidoso con las palabras, y aunque gozaba de un muy buen humor, sabía cuándo tenía que ser serio.

La rebeldía y el compañerismo no sólo lo hacía en la escuela. Hugo recuerda que, en una ocasión, no les dejaron jugar futbol en el centro del pueblo, y que rápido se organizaron y decidieron armar una pinta en el lugar para que se notara su descontento. El Samir, como le hallaba mejor al dibujo, pues ahí se aventó algunas pinceladas. En poco tiempo llegó la represión familiar y aún recuerda Hugo que sus padres los regañaron con hartas ganas.

Los jóvenes que crecen en una comunidad rural aún pueden gozar de espacios públicos y comunitarios para su recreación, y eso es muy hermoso, porque tus vivencias se quedan ahí sembraditas para que sigan floreciendo por las nuevas generaciones. En esa plaza también se reunían Samir y sus amigos para tocar música. Tenían una revista de música y de ahí aprendieron a tocar instrumentos, y pronto se aprendieron algunas canciones.

Después entraron al CBTA 39 (Centro de Bachillerato Tecnológico Agropecuario), ubicado en Temoac. Ahí fue donde Samir le entró de lleno a la agricultura orgánica, que fue otra de sus pasiones y luchas. Era muy común que Samir regalaba semillas de papas, rabanitos, y más a sus conocidos, y todo era orgánico. Una vez que terminó el bachillerato, Samir continuó sus estudios universitarios y logró la carrera de informática. Después inicio la carrera de Derecho, aunque no logró concluirla. Dice Hugo que Samir le decía que quería estudiar leyes, porque los chingadazos van a estar buenos.

Samir y Lili

Hace pocos días, los compañeros de Samir le pidieron a Lili que les contara cómo fue que se enamoraron. Sus amigos dicen que Samir era reservado con sus temas personales y que no platicaba nada, que, incluso cuando Lili se fue a vivir con Samir, ellos no sabían. Y bueno, Lili es aún una mujer joven y llena de vida. Me entusiasmó ver sus ojos brillar, así como lucen cuando uno se enamora. Sonrió en todo momento cuando contó cómo es que se encontró con el Samir.

Lili es originaria de Puebla, y fue estudiante de Contaduría en la misma universidad que Samir estudiaba Informática. Lili y Samir se conocieron en la universidad, ahí fue donde coincidieron. Ambos vivían en la misma vecindad, ahí fue donde comenzaron a conocerse. Lili estudiaba y trabajaba, así que sólo algunos fines de semana o entre semana, pero más en la tardenoche, es que coincidían y se miraban. Lili recuerda que uno de esos días se encontraron y comenzaron a platicar y caminar hasta que él tomo el autobús y Lili se fue a la escuela. Para ella, esa plática fue el inicio de su romance. Y sin duda, ahí inicio todo. El siguiente paso fue que Samir se aventó y fue por Lili a la salida de la escuela y ahí le pidió que fueran novios.

Dice Lili que las primeras pláticas que tenían ya como novios eran sobre la comunidad de Samir. Recuerda que le platicó de un día que hubo enfrentamiento de granaderos en Amilcingo y le decía que tenía que ir a su pueblo para apoyar. Con pocas palabras, recuerda Lili: “Yo lo escuchaba y decía ‘estás loco’”. Cuando Lili termina de decir esto, ella sonríe y sus ojos brillan más. Samir le compartió que había un problema con la autopista siglo 21 y que él no estaba nada de acuerdo, y entre risas le decía a Lili que iba ir a poner una bomba debajo para que se destruyera esa autopista. Sin duda, Lili tenía un novio con pláticas no tan típicas de los enamorados. Pero seguramente eso es lo que Lili gozaba de estar en su compañía.

Cuando Lili tenía 21 años y Samir 22, quedaron embarazados, y eso los animó a comenzar a vivir juntos. Ahí fue que comenzaron su vida de pareja en Amilcingo. Aunque los dos siguieron sus estudios, ambos estaban claros de que se querían para tener hijos y formar su familia. Son cuatro hijos los que tienen, tres mujeres y un varón.

Lili describe a Samir como un hombre cariñoso y protector. Uno de los grandes miedos de Samir era que dañaran a sus hijas. Hubo momentos de mucha tensión y Samir fue controlador por este temor, pero junto a la cautela de Lili buscaba formas de sobrellevar esos momentos críticos. Por eso, en muchas ocasiones —cada que fuera posible— sus dos hijas y Lili acompañaban a Samir en los trabajos comunitarios.

A Samir siempre le gustó el campo, la agricultura orgánica, por lo que mucho de su tiempo como familia lo pasaron ahí. En ese tiempo sólo tenían a sus dos primeras hijas, y ellas eran muy apegadas a su papá. El papá de Samir los dejó vivir en casa y les dio un pedazo de tierra para sembrar.

Samir reconocía su machismo, pero sabía que debía ejercer su paternidad. Dice Lili que siempre decía que buscaba ser el mejor papá y esposo. Como Lili también estaba dentro de la organización, en ocasiones Samir llevaba a sus hijas con él, y le contaba a Lili que sólo no sabía qué hacer cuando las niñas querían ir al baño, pues no sabía si entrar al baño de mujeres o de hombres, pero lo resolvía. Los distintos miembros de la comunidad, y sobre todo los compañeros de lucha, son testigos de que Samir fue un padre amoroso y comprometido.

Por 16 años vivieron juntos Lili y Samir, hasta el día de su asesinato.

Amilcingo, un pueblo de lucha

Samir Flores Soberanes era originario de la comunidad nahua de Amilcingo, Morelos. Y esta comunidad se caracteriza por ser un pueblo de lucha, pues como pueblo originario que es siempre ha defendido su territorio, sus tierras y el regirse bajo sus usos y costumbres.

Todos los narradores de este episodio recuerdan la lucha que dieron en los años 70 y que en realidad es una lucha por su autonomía. En ese tiempo Amilcingo pertenecía al municipio de Zacualpan, que lo integraban seis comunidades, pero cuatro de ellas eran rancherías, pueblos pequeños y donde hay población nahua en su mayoría, y eso los marginaba de las decisiones que se hacían. El pueblo nahua de Amilcingo buscó siempre la manera de deslindarse de ese municipio. En los años 70, aparece Vinh Flores, quien era un maestro rural y activista del partido comunista, que incluso vivió algunos meses en Rusia. Vinh Flores fue tío de Samir. Cuando Vinh regresó de Rusia, quería armar la revolución del proletariado, pero rápido comprendió que tenía que adaptarlo a su contexto. Vinh vio que, más que la revolución, había una enorme necesidad en la educación de los pueblos, y ahí fue donde emprendió una serie de esfuerzos colectivos en Amilcingo para atender el tema. El movimiento creció y se construyeron dos preparatorias y el CBTA 39, y después luchan para obtener una normal rural en su pueblo y lo consiguen. Esta normal rural se llama Emiliano Zapata.

Amilcingo recuerda y conmemora cada año a Vinh Flores por esta lucha tan importante para su pueblo. A Vinh Flores lo asesinaron en 1976 y su cuerpo lo encontraron días después en un barranco.

Cuando Lili, Hugo y Samanta narran esta historia, mencionan que mucha gente de Amilcingo haya parecido entre Vinh y Samir, pues ambos tenían claridad y fuerza para construir el mañana colectivo.

Un año después, continuaba la movilización en Amilcingo y prueba de eso es que logran separarse del municipio de Zacualpan, y en 1977 se reconoce al nuevo municipio de Temoac que, además, se consolida bajo el criterio de usos y costumbres.

Una lucha, una radio, o más bien la radio que organizo la lucha o al revés

Aunque el territorio ancestral de Samir era Amilcingo, comprendió que su lucha era más amplia y rápidamente comenzó a tejerse con las resistencias de la región. Su amigo Hugo recuerda que cuando llegaba Samir, él les llevaba mucha información de fuera y les explicaba que había megaproyectos en toda la región. Todo andaba suelto, una autopista, un gasoducto, una termoeléctrica y otros más, entonces sabía que había algo más grande, por eso rápido se conectó con otros defensores y juntos se agruparon para rechazar la ejecución del Mega-Proyecto Integral Morelos (PIM), que amenaza la vida, el territorio y las aguas de las comunidades en Puebla, Morelos y Tlaxcala.

Samir convenció a algunos de su pueblo para comenzar a realizar proyecciones en las comunidades y así la gente se informó sobre cómo trabajan las hidroeléctricas y los daños que causarían al territorio. Comenzaron a ir a Huexca, a reuniones que casi siempre les tomaba la noche. En una de ellas, la reunión se terminó a las 3 de la mañana, y en el regreso a su pueblo (40 minutos) era de dar miedo.

Esas mismas proyecciones también se hacían en Amilcingo, se tomaban algunas esquinas de las calles y ahí mero se proyectaba la información. Lo que buscaba Samir era llegar a más gente y que estuviera informada. Hugo recuerda que como todo lo movían de un lugar a otro, siempre tenían que cargar con sus chivas (extensiones, cargadores, proyectos, etc.). Aunque no paraban, Samir no estaba conforme con esas proyecciones y se dio cuenta que en otra comunidad había gente que podía enseñarles a montar su radio.

Primero comenzaron con una radio bocina y un amplificador. Hugo se vio en la forzosa necesidad de tomar prestado (pero aún no sabía su abuelo del préstamo) unas bocinas que tenía abandonadas. También tomaron un micrófono todo remedando y con eso se comenzó. Debían decidir dónde colocarla, pero decidieron que la estarían moviendo y unos días estaba por el panteón, otros en el rancho o en otra esquina. Con esa radio bocina comenzaron a entrenarse y poco a poco la comunidad la fue acogiendo y haciendo suya.

Ahí llego Juan Carlos a ayudar en los talleres, y la gente mayor del pueblo apoyaba llevando comida, agua, tortillas, chiles fritos, y ahí se formaba todo. Hugo tiene una tortillería, así que ellos se solidarizaban con las tortillas para la organización, pues toda su familia apoyaba el proyecto del pueblo.

Después se logró juntar un poco de dinero y se compró un transmisor, y así, el 6 de enero de 2014, se inauguró la radio comunitaria “Amiltzinko” Radio 100.7 FM. Samir decía que ese 6 de enero los reyes magos les llevaron su radio. Este primer transmisor era de 100 watts, pero Samir no estaba contento porque él quería llegar a más lugares.

Ese año se realizó un baile popular por la inauguración de la radio. También hubo actividades culturales y Rock and Roll. La radio permitió a la organización ampliarse y, lo más importante, fortalecer la lucha de la región.

Otro de los amigos de Samir fue Juan Carlos. Ellos se conocieron en la lucha, en 2012, en Morelos. Estaban en una reunión contra el gasoducto del PIM. Juan Carlos recuerda a Samir como un chavito que vestía unas bermudas. Después lo escucharon hablar y llamó su atención porque su voz era fuerte y con mucha claridad. Juan Carlos recuerda y explica el ser de Samir como un heredero de Zapata, de la lucha zapatista.

La herencia de Zapata

Amilcingo es un pueblo de lucha. Las más recientes movilizaciones comenzaron por la imposición del Proyecto Integral Morelos. En un inicio, Amilcingo no mostró mucho apoyo suficiente por la lucha contra los megaproyectos, pero un grupo de hombres y mujeres (entre ellos Samir) llevaban información sobre la destrucción que hacen este tipo de proyectos en los territorios. Con esa labor informativa, la gente se prendió nuevamente y decidió que al día siguiente frenaría el trabajo de obras. Y así fue: al día siguiente la población comenzó a correr a todos los trabajadores. Después comenzaron a realizar las guardias y vigilar el territorio. Una vez que el pueblo de Amilcingo levantó la resistencia, también comenzó a poner orden al interior de su comunidad y por esto destituyen al ayudante (quien figura como el encargado del pueblo) y nombra a un Ayudantede la Resistencia.

En octubre los demandaron por obstrucción de las obras del trabajo y “dañar una turbina” con un valor de 50 millones de dólares. Y con humor Samir les contestaba que agregaran otros 50 millones, porque de cualquier forma no lo podrían pagar.

En abril de 2014 encarcelaron a su amigo Juan Carlos. Además, hirieron a compañeros. En esa ocasión Samir había entrenado a sus compañeros y les había enseñado a tirar rocas con una honda y llovieron las piedras, y así hubo varios policías descalabrados. La policía comenzó a usar sus armas de fuego. Uno de los compañeros que hirieron fue el ayudante en resistencia, de nombre Arón Aguilar, quien perdió su pierna en ese enfrentamiento y después fue diabético y murió.

Las movilizaciones actuales son definitivamente por el legado histórico de resistencia que hay en Amilcingo, tierra del zapatismo. Por eso no era de sorprenderse que a Samir le gustara participar en los asuntos comunitarios, pues, como dice Lili, era obvio que lo traía en la sangre.

A Samir lo describen como alguien astuto, honesto, leal, muy claro en construir los acuerdos colectivos. Después de arrancar la radio, en enero de 2014 la gente se comenzó a unir y organizar más. Aunque el gasoducto pasó con toda la represión que recibieron, la comunidad siguió organizándose.

Congreso Nacional Indígena (CNI): La casa de los pueblos

Los pueblos que fueron organizándose en esta lucha se nombraron Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra y el Agua, Morelos, Puebla y Tlaxcala. Esta organización regional, desde 2013, se acercó al CNI en el marco de la cátedra Tata Juan Chávez. Y en 2014 algunos miembros del Frente de pueblos fueron a Chiapas, a las comunidades zapatistas, y propusieron que en Amilcingo se realizara una compartición. Y ahí Samir y su comunidad comienzan el camino junto al CNI.

En enero de 2015 salió de la cárcel Juan Carlos y Samir fue a recibirlo, y aunque Samir quería llevarlo a Amilcingo, Juan Carlos fue con su familia.

Otra de las luchas que Samir acompañó fue la exigencia de la aparición de los 43 estudiantes normalistas de Ayotzinapa. No sólo por la historia que tienen por la rural de Amilcingo, sino también porque uno de los jóvenes de Ayotzinapa es originario de Amilcingo, José Luis Luna Torres. Para Samir estaba claro que la exigencia de justicia por lo estudiantes de Ayotzinapa era también de Amilcingo.

Familia en Rebeldía

Aunque su trabajo fue y sigue siendo muy importante para la lucha de Amilcingo y del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra y el Agua, Morelos, Puebla y Tlaxcala, su familia siempre cobijó y luchó por la resistencia. Lili, su esposa, además del cuidado de sus hijos, participaba en los colectivos, en la siembra del huerto orgánico y en los talleres de medicina tradicional. Sus hijos repartían volantes en las marchas y sabían que la familia estaba ahí. Uno de los recuerdos más presentes en Lili es cuando toda la familia sembraba en el huerto. Dice que su suegro les decía que parecía que estaban en una religión, pues todo lo querían orgánico, nada de plástico ni químicos. Pero ellos lo hacían así, y sus hijas fueron libres en ese espacio de trabajo, de convivencia y de tanto aprendizaje.

Lili siempre apoyó a Samir, y aunque para ella ha significado más sacrificios incluso de sus propios sueños, ella sabe que esta ha sido también su lucha y de su familia.

La lucha por la autonomía

Uno pudiera pensar que la principal amenaza para Samir y en general para los defensores del territorio es la lucha abierta contra los megaproyectos, y aunque lo es, hay algo más peligroso, y es cuando un pueblo comienza la construcción y fortalecimiento de su autonomía. Samir no sólo alzó su voz y puso su cuerpo al frente para luchar contra los megaproyectos. Samir hizo algo más difícil: abrió la mente del colectivo, y cuando pasa eso, se despliega una serie de acciones revolucionarias. Una vez que Amilcingo se levantó, se dirigió al ejercicio de su autonomía.

La lucha de Vinh Flores en los años 70 y la movilización que se desplegó en Amilcingo hasta lograr el reconocimiento de la nueva municipalidad son ejemplos de la lucha por la autonomía. Y lo fue de la misma manera en la lucha actual.

La movilización frente a la imposición de los megaproyectos en sus territorios no sólo se trataba de marchas y de inconformarse, también se construyeron muchos espacios y tejidos comunitarios para fortalecerse. En el tiempo de la resistencia (entre 2013-2019) se tenía la escuelita sabatina. En esa escuelita se iban a la barranca para sembrar árboles, les enseñaban a los niños y jóvenes cómo involucrase con la radio comunitaria y apoyar y participar activamente. También se trabajaba en la regularización de niños que tenía algún rezago escolar. Ahí se aprendía historia, astronomía, fotografía, arte, cerámica, etc. Ese espacio lo sostuvo la comunidad de Amilcingo y una red de maestros solidarios y estudiantes prestadores de servicio.

Entonces, tenía su radio, escuelita, y con ambas, muchas chambas, pero sobre todo muchos encuentros de conocimiento.

Otro de los momentos de mucha importancia fue en las elecciones de 2016, pues ahí se comenzó la lucha contra el caciquismo y los partidos políticos. La forma en la que lo enfrentaron fue con fortalecer su asamblea y ejercer el derecho a gobernarse bajo usos y costumbres. En este tiempo, se podía hablar del Amilcingo del norte y del sur, dos grupos. Los del sur eran gobernistas y con este grupo es con quien tenían que enfrentar esta lucha. Samir estuvo presente y consiguieron ganar en asamblea comunitaria, con una participación de casi mil personas. Y aunque el gobierno partidista quiso imponer sus urnas para las votaciones, la población de Amilcingo se plantó y colocó unas rocas en las entradas del pueblo para impedir que ingresaran los gobernistas. Esta asamblea y el triunfo del pueblo de Amilcingo es recordado con mucha alegría por muchos de ellos.

Ante este escenario de triunfo, Samir comenzó a recibir más amenazas. Samir vivió muchos años bajo amenaza. Samir ya estaba nervioso, tenso por las amenazas, y la carga de la organización era muy pesada y grande. En su comunidad lo cuidaron, no lo dejaban salir tanto del pueblo, pero todos entendemos que ese tipo de cosas no se le piden a alguien como Samir. Sin embargo, se dejó cuidar y me alegra el corazón que Samir se sintiera cobijado.

En ese tiempo, se tuvo un enfrentamiento local. Se trataba de una escuela primaria que se localiza en el centro de Amilcingo, pero que se buscaba clausurar, ya que tenía problemas estructurales por el sismo de 2017. Se mandó a los estudiantes a una escuela que conocen como de la orilla, pero ahí se generó una división, ya que la gente quería seguir usando la escuela del centro. Los del centro iniciaron una resistencia y por dos años, dos ciclos escolares, en los seis grados de la educación primaria las clases las sostuvieron los pobladores de Amilcingo. Samir y muchos más fueron maestros en esa escuela. Samir se hace maestro y varias personas de la comunidad y muchos maestros solidarios. Les comienzan a enseñar a los estudiantes matemáticas, huertos comunitarios, radios comunitarias. También logran restaurar la infraestructura dañada de la escuela. El tequio y el apoyo mutuo fueron la expresiones que lograron sostener esta resistencia.

Con todas estas acciones: radios, escuelita, grupo de salud comunitaria, asambleas fortalecidas, gobierno bajo usos y costumbres fue que se fortaleció su autonomía y ahí también fue donde comenzaron a correr más riesgo los defensores de territorio, pues estaban organizados e informados.

Samir, un hombre nahua, campesino, herrero, comunicador, logró intimidar las estructuras de poder. Su amigo Juan Carlos recuerda algunos de los aprendizajes que obtuvo de él. Me cuenta sin duda alguna que cuando pasó el gasoducto en su comunidad (que para muchos era la derrota de la lucha) él le preguntaba a Samir que qué iban hacer (seguramente la angustia de saber que seguía caminando el megaproyecto), pero Samir le contesto: ¡déjalo, ahorita sigamos organizándonos!

Ahora, saben que el momento en que corrieron más riesgo fue cuando se fortaleció y ejerció la autonomía, y Samir sabía que eso era lo importante.

En 2018, Samir ya había decidido bajar la carga de trabajo en la organización, porque tenía planes, sueños con su familia. A varios de sus cercanos les confeso que quería darle tiempo a su familia y quería construir una casa para ellos. También soñaba con retomar su carrera en Derecho.

Asesinato cobarde

El gobierno de la 4T respaldó los trabajos del Proyecto Integral Morelos. El presidente López Obrador llamó a los pueblos organizados y calificó a Samir y otros defensores de “radicales de izquierda, conservadores y ambientalistas financiados por los yanquis”. Días después de estas declaraciones asesinaron a Samir Flores.

Lili dice que todos los asesinos de Samir (materiales e intelectuales) son unos cobardes, pues sólo así lograron quitarle la vida y silenciar su voz. Pero sabemos que Samir es semilla.

Después de que matan a Samir, a la escuelita que sostuvo el pueblo de Amilcingo y donde Samir se convirtió en maestro le otorgaron el registro y sigue sus funciones. Ahora esa escuela lleva el nombre de Samir Flores Soberanes.

Samir había hecho un plano de su casa. Él quería realizarla con bioconstrucción y comenzó a comprar barro y piedra de la zona, y alcanzó a dejar algunas zanjas de los cimientos. Lili comparte que varios días por la tarde se iban a trabajar en el terreno en el que se levantaría su casa. De hecho, un día antes de su asesinato, quedaron de acuerdo de ir por la tarde a seguir el trabajo. Aunque Samir no logró construir con sus manos esa casa, sus amigos y familia la levantaron para que ahí vivieran las personas que más apreciaba: sus hijos y compañera de vida.

Samir semilla

A su hija Amira le da alegría que la memoria de su papá llegue a tantos lugares e inspire. A su mamá le genera sentimientos encontrados ver los murales con el rostro de Samir. Cada uno de sus cercanos lo vive distinto su pérdida. Sin embargo, en el fondo, en todos ellos, está un agradecimiento por recordar a Samir. Para sus compañeros, es un compromiso y una inspiración de seguir adelante.

Samir es recordado como una persona leal, comprometida, alegre, cariñosa, honesta, humilde, digna y rebelde. Ahora, Samir semilla aparece en las organizaciones del México de abajo y fuera del territorio nacional. Por eso, no se extrañe en ver a Samir en las comunidades zapatistas, en los pueblos del Congreso Nacional Indígena, en las tomas y barricadas, en las marchas de diferentes ciudades, por ejemplo, en las marchas contra ICE en la ciudad de Los Ángeles, y en muchos más lugares donde se siembra autonomía.

Por último, es necesario decir que este febrero de 2026 se cumplieron siete años desde su asesinato. Por todo este tiempo se ha exigido JUSTICIA para Samir, pero su gente sabe que la justicia no llegará de arriba, de los poderosos. Saben que la justicia se está construyendo abajo, con todxs los que luchamos por seguir sosteniendo y colocando la vida en el centro de todo.

La memoria y organización comunitaria como Justicia para Samir.

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Convocatorias para las Jornadas Nacionales e Internacionales «Justicia para Samir y autodeterminación para los pueblos»

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Libro Samir sin reversa

Gloria Muñoz Ramírez / Desinformémonos

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Música

Samir Semilla ha inspirado a pueblos y artistas al conocer de su lucha. Una serie de músicos crearon música de protesta por el asesinato de Samir. La música es poderosa, por eso, en los tantos esfuerzos colectivos que se realizan para exigir la justicia a Samir, el arte se hizo presente.

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